巨屌 twitter 第八章 变装的自期与自律
发布日期：2024-12-20 20:15 点击次数：85
《新东说念主口论》二题巨屌 twitter
马寅初
(1882-1982)．中国当代救育家，经济学家，东说念主口学家。曾任北京大学校长。本文选自杨东平编《大学精神》，沈阳，辽海出书社，2000。
对于《新东说念主口论》的诠释
1955年《老本主义工业社会主义改造》一文完成后，即入辖下手准备东说念主口问题的发言稿，贪图在1955年的东说念主民代表大会上建议。但在浙江小组会上接洽时，好多代表不开心我的看法，且竟有东说念主认为我所说的是马尔萨斯的一套。天然他们的意见我不成接受，但都是出于善意(那时会上空气不适于建议这样的问题)，旧地自动地把发言稿收回。今天(1957年)时机锻练，遂把发言稿在东说念主代大会上提了出来。全文登载于 1957年7月5日的《东说念主民日报》。发表后，接到各地东说念主民来信40余封，几无一不救援我的主张。我的东说念主口论与马尔萨斯派别完全不同，他们主张以疫疠、疾病、干戈等狂暴的妙技把东说念主口削减，而中国的马尔萨斯者竟主张把中国东说念主口削减至2亿傍边，我则不但不主张削减而且要擢升工作东说念主民的工作坐蓐率，借以擢升他们的物资和文化生流水平。我只主张把还莫得生出来的东说念主口，用避孕的方法铁心起来辛劳。
附带声明
一、接受《光明日报》的挑战书
据旧年7月24日和11月29日的《光明日报》估计，批判我的学术想想的东说念主不下 200多东说念主，而《光明日报》又要开辟一个战场，而且把这个战场由《光明日报》冉冉蔓延至几家报纸和许多杂志，并说我的资产阶层学术想想的一些主要论点照旧比较深入地为东说念主们所领路，对峙学术批判必须深入进行。这个挑战是很合理的，我当敬谨拜受。我虽年近80，明知众寡莫敌，自当未婚匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服不以理劝服的那种批判者们折服。不外我有一个要求。畴昔的批判文章都是“破”的性质，莫得一篇是“立”的性质；徒破而不立，不成成大事。如我国的立异，只破而不立，决不成有今天。你我都不宥恕那些如李达先生所说的：“抠名词、抠宗旨、语义晦涩，内容缺乏，带一些八股气”的文章(《东说念主民日报》1958年11月10日第7版)。更不宥恕如中共湖北省委第一文告王任重同道所说的那种作风。王任重同道在他的《读书、交心、想问题》一文(载《东说念主民日报》1959年4月9日)中说：“讲共产主义作风，还要敢于对峙真谛，从试验登程，而不要‘随风倒’。学习先进，力图上游，永远都是需要的。但是有些同道并不是真确学习先进，而是按‘空气’办事。听到东说念主家极少风声，他就赶快照办，不问一问东说念主家究竟是若何作念的，也不想一想这样作念到底好不好，和我方的情况得当不得当。过后看来，这些同道闹了许多见笑。为什么‘随风倒’?这里面有个‘抢先’的想想在作怪。有的同道怕过期，不管条目如何，事事都想站到头里；也有的同道是图虚名，好出锋头。这种‘抢先’的想想，和党所教导咱们的‘饱读足劲头，力图上游’的精神，根底不是一趟事。咱们共产党东说念主要赤胆诚心肠为东说念主民办事，不要为虚名办事；要按试验情况办事．不要按‘空气’办事。”
咱们所最宥恕的，是如潘梓年先生所说的那种轮廓万般新变化的形而上学或经济文章，因为形而上学的中国要求有中国化的形而上学(《形而上学研究》1958年第7期)。据《光明日报》的意见，我的学术想想是资产阶层的，那么应该写几篇糟塌无产阶层学术想想的文章来示一个范，使咱们也可每每学习。
二、对帮忙我者说几句话并示意至心的感谢
旧年有200多位批判者向我进军，对我的两篇“平衡论”和《新东说念主口论》建议各种意见，其中有些是好的，我吸取过来，并在袖珍的团团转综合性平衡论中作念了些修改 (共七点)，但是他们的批判莫得言必有中，莫得动摇我的主要的或者说根底的据点——“团团转”的表面、“螺旋式高涨”的表面，和“理在事中”的表面，也无法驳倒我的《新东说念主口论》。在论争很强烈的时候，有几位一又友力劝撤回，认一个错了事，否则的话，难免影响我的政事地位。他们的劝告，出于诚笃的友爱，使我谢意不尽；但我不成实行。我认为这不是一个政事问题，是一个刎颈之交的学术问题。学术问题贵乎争辩，愈辩愈明，不宜一遇紧迫，就抱“明哲保身，怒视而视”的念头。互异，须知难而上，决不应向困难低头。我认为在研究办事中事先要有准备，莫得把抓，不要乱写文章。既写之后，要敢于更正谬误，但要对峙真谛，即于个东说念主私利甚至于我方宝贵的性命有所不利，亦应担当一切后果。我平日不教书，与学生莫得径直的来去，总想以行动来教育学生。我总希望北大的1.04万学生在他们求知的时候和将来在试验办事中要知难而上，不要一遇困难毅然低头。
终末我还要对另一位好一又友示意感忱，并说念歉意。我在重庆株连的时候，他千方百计来赈济；我1949年自香港北上参政，亦然应他的电召而来。这些都使我谢意不尽。如今还记得在心。但是此次遭受了学术问题，我莫得接受他的肝胆照人的劝告，心中万分不高兴，因为我对我的表面有十分的把抓，不成不对峙，学术的尊容不成不帮忙，只得拒却检查。希望我这位一又友仍然宽弘远量，不要把我的拒却检查视同抗命则幸甚。
原载《新建立》1959年第11期
康德
第一章 生平、著述和性格
康德的生平、著述和性格
斯克拉顿
英国粹者。本文节选自斯克拉顿《康德》，周文彤译，北京，中国社会科学出书社，1989。
康德这位近代最伟大的形而上学家，除了义务(duty)外，不为任何东西所动。因此他的生活平淡无奇。在他看来，一个有说念德的东说念主应当能铁心我方而不受情感的驱使；应当对权力和名誉淡而处之，权力和名誉的道理比举义务本人的道理来，应看作是不足为患的。为了能够消弱地按照这个说念德空想而行动，康德拘谨我方安身于学术行状，完全遵守于一种毫无变化的机械设施。哥尼斯堡①这位身材矮小的教授就这样成了典型的近代形而上学家：蛰居于小房之内，然则却视我方为无限空间的君王。
伊曼努尔?康德1724年出身于哥尼期堡，父亲是一位费事的马具匠。在九个孩子中康德名递次四。康德的父母丰足分内，是虔敬的虔信派②教徒。在那时，虔信派这个路德教养里面的改良主义通顺，用工作、义务和祷告的神圣性不雅念慰籍困苦，在德国中、基层等第中具有强有劲的影响；它对鹤立鸡群的良心的幻想，对康德的说念德想想产生了持久的影响。尽管它在某些方面是反贤惠的，但仍然是17世纪鼓励德国教育普及的一股主要力量。虔信派学校在哥尼斯堡创办起来了。由于一位聪敏慈善的牧师发现了康德的才智，康德在8岁那年被送进这所学校读书。这样一种教育尽然轮到出身低微的康德，这对于后世是幸运的，但对于年青的康德本东说念主也许就不尽如斯了。他对敦厚们的谢意之情，同对敦厚们的难以隐忍的豪情的厌恶之心夹杂在沿途，以致在以后的年代里他闭口结舌早年教育。对于他的早年教育的性质，咱们不错从他的一篇论教育的随笔(根据康德晚年的讲课札记剪辑而成)中得到一些印象：
许多东说念主遐想他们的年青岁月是其一生中最高兴、最好意思好的时光，但试验上并非如斯。那些岁月是最令东说念主懊恼的；因为咱们那时处在严格的次序拘谨下，很少能够选拔一又友，更很少能够有解脱。
形而上学家大卫?罗恩肯，康德以前的学友，在他们都成名之后给康德的一封信中写说念：“三十年前，那些狂热的宗教徒们的败北而令东说念主忧郁的(但不是毫无价值的)次序压得咱们俩透不外气来。”不可否定，康德从他的早期教育中既形成了十分进度的忧郁感，也培养了超卓的自制力。成年之后的最月朔段时期，他曾作过一番努力，用自制力去克服忧郁感，险些得到完全奏效。尽管环境疲倦，身材怪异而瘦小；尽管失去了他所崇敬的父亲和深情兴趣的母亲，康德还是很快成了哥尼斯堡最受爱戴的东说念主之一，他的优雅、智谋和敏捷的辞吐到处受到东说念主们的宥恕。
康德16岁干预他的出身地的哥尼斯堡大学读书．六年之后毕业。因无法谋取大学教职，他在许多家庭当过私东说念主教师，直到31岁才在大学得到编外讲师职位。这种讲师莫得薪俸，但有阅历公开讲课，通过私东说念主膏火而得到极少浅薄薪金。那时康德已出书了论能源学和数学的著述。他还通过私东说念主数师身份带来的各种计议，得到了自由的酬酢契机，在这种往来中，他博得了一个“考究的硕士”的好意思称。
哥尼斯堡那时是一个比较显要的城市，有五万住户并防御着一支庞大的部队。它作为一个为东普鲁士买卖利益服务的海港，东说念主口繁华，其组成也形描绘色，有荷兰东说念主，英国东说念主，波兰东说念主和俄国东说念主。那所1544年作为阿尔伯尔金纳学院③而创办的大学，是一个具有一定要害道理的文化中心，但在18世纪中世这所大学充满了一种地方偏狭之气，没世无闻，以至于腓特烈大帝④1739年作为王储走访哥尼斯堡时，竞说这所大学“与其说得当成为科学的舞台，不如说更得当于训熊。”次年，膜特烈大帝登上王位，他戮力向他的王国的这一旯旮实行高度的文化和象征他的总揽特色的想想优容。这时的康德已把真谛和义务看得高于一切，他幸运地发现，这所大学对于他追求这两个筹办中的任何一个都不会成为要紧贫寒。巧合恰是这极少(正如他对于他的裔胞之地的依恋心扉一样)，促使他留在这里长久地恭候第一次委任，并在此后又接续等了15年，直到被授予他渴慕已久的教授职位。这一时期，康德几次退却德国其它大学的聘用，接续在他的居室里好心好意地给学生们讲课，恰是这些训诫建立了他的声誉。他的本领处当事者要孝敬给了数学和物理学，3l岁那年发表的一篇对于天地发祥的论文包含了他对星云假说的第一次系统阐扬。然则，他的任务要求他训诫鸿沟闲居的学科，包括天然地舆学。也许由于他不肯意旅行的缘由吧，他成了这门学科的公认巨擘和(根据极为赞好意思这位形而上学家的康特?普尔斯塔的意见)东说念主们交谈的话题。
在某种进度上说，康德当上玄学和逻辑学教授而不是数学或天然科学教授，熟识偶然。然则在康德的生涯中，从这时起，他就把全副元气心灵都倾注于形而上学，在课堂上精粹地讲述着十年后出书的、使他赢得德国最伟大的突出东说念主物的声誉的那些著述的想想。形而上学家哈曼⑥写说念，听众必须在康德教授预定上课时期前一小时即早晨六点到达课堂，以便占上座位。康德的学生雅赫曼这样描绘廉德的文书：
康德有一种独到的阐扬和界说形面上学宗旨的巧妙方法，这种方法，就我所闻，便是在听众眼前进行他的想想探索；仿佛他本东说念主刚开动谈判这个问题。然后，冉冉补充新鲜的决定性宗旨，极少极少地完善先前成立的解释，终末得出他对这个题主张研究的明确论断。对这个论断，他照旧从各个角度作了全面旁观，使目不斜视的听众不仅得到对于这个题主张知识，而且不测中受到想想方法上的教益……
在给一又友的信中，这合并位作者谈到了康德的伦理学讲座：
在这里，他不再只是一位想辩形而上学家，而同期成了一位不满勃勃的演说家。他既餍足了听众的本领要求，又完全收拢了听众的想想心扉。确乎，凝听它的创造者亲口以如斯有劲的形而上学雄辩训诫超过的纯伦理学说，是一件无与伦比的乐事。有若干次他曾使咱们感动得潸然泪下，有若干次他曾激起了咱们内心深处的海浪，有若干次他曾把咱们的心灵和心扉从自利的唯我主义的羁绊下解脱出来，升华为淡雅的刎颈之交解脱意志的自我意领路，升华为对感性礼貌的绝对遵守，升华为对他东说念主的淡雅责任感！
雅赫曼的话天然有点趋奉过分，但绝不伪善。不管是私行交谈还是公开文书，康德的作为演说家的名望，远在他的那些最伟大的著述出书以前，就已得到东说念主们的闲居承认
康德的个东说念主生活往往被喻为时钟一般机械和枯燥，何况是过分吹毛求疵、学究气十足和以自我为中心的。据说〔海涅就这样说〕哥尼斯堡的家庭主妇们根据康德每天途经的时期校正钟表；据说(康德有一次就这样说)他对我方的健康情景的每每关注试验上是一种病态的自疑患症的表现；还据说他房间的成列和产品的节略显示了他对好意思的疏远，而他信守时期的刻板生活则遁入着一题冰冷以至是冻僵的心。
的确，康德的生活即使不是机械的，至少亦然有严格戒律的。他的男仆每天奉命在早晨五点叫醒他，何况秘密有任何例外，他老是头戴睡帽、身穿长袍在书桌前一直办事到七点，而每当上昼讲课总结后又坐窝规复这套装扮。此后他接续办事到下昼极少，才开动进他那每天仅有的一餐。饭后不管天气如何老是漫步。不外这项活动他是独自进行的，因为他有一种乖癖的看法，由于讲话使东说念主用口呼吸，因此不应当在露天进行。他懊恼喧闹，曾两次更换住处以避他东说念主喧嚷，曾一次气愤地写信结巡警总监，要求秘密隔邻监狱的犯东说念主唱圣歌以自慰。众所闻知，除进行曲外，废德不心爱音乐，对视觉艺术亦毫无兴趣——他仅有一幅版画，一张一又友馈赠他的卢梭肖像。
康德深知那时知识界所招受的造谣。他通过这幅版画的主东说念主来作自我辩解，说要不是卢梭使他确信，知识界不错在规复东说念主权方面阐发我方的作用，他会认为我方比普通工作者更无价值。象悉数献身于精神生活的东说念主一样，康德需要免强我方遵守那种生活戒律，这不仅莫得使他丧失精神创造力，反而使他的天才能够得到最充分的阐发。他爱落寞，雷同也爱往来。他老是毫无例外地有几个宾客同他共进午餐，何况老是在当天上昼去约请他们，免得他们因需要退却其他邀请而感到为难。他供给每东说念主一品脱⑦红葡萄酒，如果可能的话，再加几说念最爱吃的菜。他和宾客们一说念吃到三点，使他们既感到快乐，又得到教益。他努力让午餐在欢笑声中末端，（天然，这既是康德认为欢笑有助于消化而努力作念到这一切的结果，亦然讲话本人天然发展的结果。康德著述还透露现着许多讥刺的笔调，试验上，他最喜爱读讥刺作品。他对于诗歌的兴趣同对于音乐绘图的疏远形成了昭着的对比。甚至他对健康的关注，也不外是一种康德式的对义务的形而上学千里想的结果。他既不赞好意思也不玩赏假寓生活，而是把它看作不外是教授我方的本领所不可清寒的条目。悠闲主义通顺的最伟大和最富于豪情的著述家之一赫尔德⑧听过康德的讲座，以后又强烈地胁制这些讲座的影响。然则他高度评价康德本东说念主井这样轮廓康德的特征：
我相配幸运地稳固了一位形而上学家，他便是我的敦厚。虽年已入丁壮，但他仍有着后生东说念主的那种充满快乐的饱胀心理，我信赖，这种心理他一直保持到垂暮之年。他那为想想而生就的宽阔前额显线路从不用逝的开畅与欢快的格式，丰富的想想从他的唇际轻吐而出，诙谐、警语和感东说念主的幽默他运用得庖丁解牛，他的富于启发性的讲课亦然一种令东说念主瞻仰的消遣。
他旁观过莱布尼茨、沃尔夫、鲍姆加通。克卢秀斯⑨和休漠，分析过物理学家开普勒和牛顿所阐扬的天然礼貌。他以雷同的精神——正象他在天然科学中选藏于每一个干预他视线的新发现一样——高度赞好意思那时问世的卢梭的著述《爱弥尔》和《爱洛伊丝》，评价了它们的道理，何况老是又回到对于天然和东说念主的说念德价值的毫无偏见的知识上来。
东说念主类史、民族史、天然史、天然科学、数学及他我方的经历，是使他的讲课和日常生活不满勃勃的源流。他从来不对那些他认为值得了解的东西漠不情切。任何绸缪狡计、任何局部利益和自制、任何对名望的欲求，都毫无力量妨碍他去发展和阐释真谛。他饱读励并耐性性劝服东说念主们并立想考，专横与他的人性格不相入。这个东说念主——我怀着最深化的谢意和崇敬之情绝不护讳——便是伊曼努尔?康德；我追溯起他的形象就感到高兴。
作为大学教师，康德的责任是训诫形而上学方面的全部课程。由于他终年把大部分元气心灵投到了教学上，因而只发表了一些简短而不锻练的著述和论文。1781年，当他的第一部主要著述(亦然他一生中的最伟大的建立)《刎颈之交感性批判》发表时，已年届57岁。在给摩西?孟德尔松的信中，康德就这本书写说念：“天然这本书是我十二年的千里想的产物，但却是我在概况四个或五个月的时期内仓促写成的。我极为刺眼其内容而较少谈判其体裁和通俗性。”为了减少《刎颈之交感性批判》中出现的阅读困难，他出书了简短的《任何一种能够作为科学出现的将来玄学导论》(1783)一书，在这本书中，是非分明的论争同《刎颈之交感性批判》中那些最有袭击性的段落的浓缩联结在沿途，但这些浓缩仍然弄脏难解。1787年《刎颈之交感性批判》印行第二版时，康德重写了那些令东说念主望而生畏的章节，结果是照样贫苦。于是褒贬家们终于一致认为，康德这本著述的晦涩难解与其说是导源于体裁，不如说是由于想想本人。然则，尽管有这种困难，这本书还是很快一举成名，以致悉数这个词德语天下都在提倡、教授、反对有时以至是审查的刁难“批判形而上学”。康德增强了自信心，1787年对赖因霍尔德(他为使康德想想通俗化作了大宗办事)这样写说念：“我能向你保保证，我越是长久地接续走我的路，我就越不顾虑会有任何反驳……能严重摧毁我的体系。”⑦《刎颈之交感性批判》初版问世三十年后，斯塔尔夫东说念主⑩公正地概述了康德的这第一部《批判》的影响，她写说念：当它所包含的想想财富被充分发刻下，它在德国产生了如斯巨大的涟漪，以至于咱们不错说，自那时以来，文学和形而上学中所完成的一切，都是这部作品所鼓励的结果。”
在给孟德尔松的信中所提到的那十二年千里想期间，康德险些未出书任何著述，他的早期(“前批判”时期)著述对于研究其锻练形而上学的东说念主只具有外围的道理。然则，一朝批判形而上学被抒发出来，康德就越来越充满信心肠接续探究其细节。《刎颈之交感性批判》系统探讨了玄学和领路论；接着，《实践感性批判》(1788)涉猎了伦理学，《判断力批判》(1790)则主要敷陈了好意思学。除此之外还有许多其它著述，所谓“柏林版”康德著述集现在已出书了整整27卷。在这些其他著述中，这样两本非常与咱们关系，一是前边已提到的《将来玄学导论》，一是1785年在第二部《批判》以前问世的《说念德玄学基础》，达本书包含着康德说念德表面的激昂东说念主心的表述。
在腓特烈大帝总揽时期，哥尼斯堡呼吸到了发蒙的空气，康德赢得了腓特烈的大臣们，尤其是教育大臣冯?策德利茨的尊重(《刎颈之交感性批判》便是题献给他的)。腓特烈?威廉二世继位后，情况发生了明显的变化。这当中，他的大臣魏乌纳起了很大的影响，1788年他负责宗教问题，企图末端对宗教的优容。康德的《感性鸿沟内的宗教》经过哥尼斯堡学院的批准，秘密了照章进行的书报检验，于1793年出书。魏乌纳对此极不欢笑。他以国王的口头给康德写信，责成他就此事作出诠释。康德在回音中向他的国王严肃地保证，今后不管在课堂上还是在著述中都不再公开接洽宗教问题。国王一死，康德就认为我方废除了这一保证。然则同当局的这一次冲突使他十分厄运和辛酸。康德曾为我方是一个忠顺的臣民而感到倨傲，天然他曾在一位英国东说念主眼前示意过对共和国的同情。那时他说得那么消弱高兴，结果挑起了一场争论，终末他以雄辩的言辞赢了这场争论，驳倒了那位英国东说念主的不雅点。这个东说念主叫约瑟夫?格林，是哥尼斯堡的一位商东说念主，从那以后，他成了康德最亲密的一又友。
康德心爱同妇女交际(只须地们不妄称通达《刎颈之交感性批判》)，他曾经两次贪图成婚，然则每次他都游荡很久，直到终末决意不婚。一天，他的那位不修仪表的男仆身着黄色外套，醉熏熏地来到桌旁，康德怒不可遏，号令他脱掉卖了，并理会抵偿他的经济耗损。那时康德相配吃惊地了解到这位仆东说念主曾结过婚，现在是个鳏夫，正准备再婚，那件黄外套便是为婚典买的。康德对这些出东说念主意料的事大为战栗，此后再也莫得满足地看过他一跟。看来康德无法使我方信赖婚配——他曾把婚配说成是两个东说念主的“各自性器官的互相利用”的契约——是东说念主之常倩。然则，在他的早期著述《对于好意思和淡雅的心扉的不雅察》(1764)中，康德令东说念主信服地敷陈了两性之间的区别。他强烈反对这样一种不雅点，这种不雅点认为男东说念主和女东说念主分有一种共同的人性，单是这种共同人性就足以决定他们的关系的特征，互异，他赋予女东说念主以魔力、好意思以及溶解东说念主心的本领。与女东说念主所属的性别不同，男性是一种愈加“淡雅的”、“讲原则的”和“重试验”的性别。康德对女东说念主的这番描绘与他对天然好意思的描绘是一致的。恰是天然最初引发了他的情感。他母亲曾带着孩提时的他去不雅赏天然好意思的现象，以便叫醒他对她所留恋的事物的心扉。①咱们有可能从他身上所唤起的对女性魔力和天然好意思的倾倒中看出性爱心扉的脚迹。这种性爱心扉若能得到更能动地抒发。咱们的贤惠发展史从中获益非浅的老例，就很可能被冲破。
1796电康德作了他一生中的终末一次肃肃讲座。那时他的机体官能照旧开动胡闹，阴千里的忧郁已取代了他以前的欢乐。费希待说他好象在千里睡中讲课，惊醒之后又去开动他那早已忘了一半的课题。不久康德便神志弄脏，丧失了辨别素交的本领，甚至讲不出一个圆善的约略句。他凋谢了，完全失去了知觉。1804年2月12日，他末端了无可指责的一生与世长辞了，连他生前的贤惠本领也不成追随他。来自全德各地的东说念主们以及哥尼斯堡的全体市民参加了他的葬礼。他甚至在暮气横秋之年也被公认为哥尼斯堡城的最伟大的荣耀。他的茔苑曾一度消失，1881年又被规复。他的遗骨1924年被移放到从属于大教堂的一座庄严的新古典主义作风的门廓。1950年不知哪些破坏者撬开了石棺，将其一网打尽。那时哥尼斯堡已不复是学问的中心，它被并入苏联的疆土，何况已被重新定名．以顾虑一个寿终正寝的斯大林的亲信。一座铜碑仍然安故在城堡的墙头上，鸟瞰着这座死寂而荒原的城市，碑上镌刻着《实践感性批判》末端语中的这样几句话：
有两种东西，咱们愈时常、愈反复加以想维，它们就给东说念主心珍视了往往在翻新、更仆难数的感慨和敬畏：头上的星空和内心的说念德法规。
这段碑文每天都使加里宁格勒的住户们想起他们可能仍然在赞好意思的这两种东西。这是加里宁格勒住户们的幸运。
① 哥尼斯堡即前苏联的加里宁格勒，那时是东普鲁士王国的首府。——译者注
② 虔信派是17世纪德国路德教的一个教派。——译者注
③ 哥尼斯堡大学的别称。——译者注
④ 腓特烈大帝即腓特烈二世。——译者注
⑤ 即《天然通史和天体论》。——译者注
⑥ 哈曼(1730-1788)，德国作者、想想家。——译者注
⑦ 品脱，容量单元。——译者注
⑧ 赫尔德(1744-1803)，德国想想家，历史学家。——译者注
⑨ 克卢秀斯(1715-1775)，德国神学家。——译者注
⑩ 斯塔尔夫东说念主(1766-1817)，法国女作者、文艺表面家。——译者注
论学两则
王国维
(1877-1927)，中国当代学者。本文选自周锡山编校《王国维文学好意思学论著集》，大原。北岳文艺出书社， 1987。
论形而上学家与好意思术家之天职
六合有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，形而上学与好意思术是已。六合之东说念主嚣然谓之曰不用，无损于形而上学好意思术之价值也。至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。夫形而上学与好意思术之所志者，真谛也。真谛者，六合万世之真谛，而非一时之真谛也。其有发明此真谛(形而上学家)，或以标记表之(好意思术)者，六合万世之事迹，而非一时之事迹也。惟其为六合万世之真谛，故不成尽与一时一国之利益合，且有时不成相容，此即其神圣之所存也。且夫世之所谓有用者，孰有过于政事家及实业家者乎?众东说念主喜言功用，吾姑以其功用言之。夫东说念主之是以异于兽类者，岂不以其有刎颈之交之知识与高深之心扉哉。至于生活之欲，东说念主与兽类无以或异。后者政事家及实业家之所供给，前者之慰藉餍足非求诸形而上学及好意思术不可。就其所孝敬于东说念主之行状言之，其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则形而上学家与好意思术家之行状，虽千载以下，四海之外，苟其所发明之真谛，与其所表之之标记之尚存，则东说念主类之知识心扉由此而得其餍足慰藉者，曾无以异于昔。而政事家及实业家之行状，其及于五世十世者希矣。此又久暂之别也。然则东说念主而无所孝敬于形而上学好意思术，斯亦已耳，苟为真确之形而上学家好意思术家，又何慊乎政事家哉。
披我中国之形而上学史，凡形而上学家无不欲兼为政事家者，斯可异已!孔子大政事家也，墨子大政事家也，孟、荀二子皆抱政事上之大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无否则。岂独形而上学家辛劳，诗东说念主亦然。“自谓颇壮盛，立登要路津。致君尧舜上，再使习气淳”，非杜子好意思之抱负乎?“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”，非韩退之之忠告乎?“落寞已甘千古笑，奔走犹望两河平”，非陆务不雅之悲愤乎?如斯者，世谓之大诗东说念主矣!至诗东说念主之无此抱负者，与夫演义、戏曲、丹青、音乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优畜之。所谓“诗外尚有事在”、“一命为文东说念主，便无足不雅”，我国东说念主之金口玉牙也。呜呼!好意思术之无并立之价值也久矣。此无怪历代诗东说念主，多托于忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免，而刎颈之交好意思术上之著述，往往受世之粉碎而无东说念主为之申雪者也。此亦我国形而上学好意思术不发达之一原因也。
夫然，旧地国无刎颈之交之形而上学，其最完备者，惟说念德形而上学，与政事形而上学耳。至于周、秦、两宋间之玄学，不外欲固说念德形而上学之根柢，其对玄学非有固有之兴味也。其于玄学且然，况乎好意思学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉!更转而不雅诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠东说念主之题目弥满充塞于诗界，而抒怀叙事之作什佰不成得一。其有好意思术上之价值者，仅其写天然之好意思之一方面耳。甚至戏曲演义之纯文学亦往往以惩劝为旨，其有刎颈之交好意思术上之主张者，世非惟不知贵，且加贬焉。于形而上学则如彼，于好意思术则如斯，岂独众东说念主不具眼之罪哉，抑亦形而上学家好意思术家自忘其神圣之位置与并立之价值，而葸然以听命于众故也。
至我国形而上学家及诗东说念主是以多政事上之抱负者，抑又有说。夫势力之欲，东说念主之所生而即具者，圣贤好汉之所不成免也、而知力愈优者。其势力之欲也愈盛。东说念主之对形而上学而有兴味者，必其知力之优者也?故其势力之欲亦准之。今刎颈之交之形而上学与刎颈之交之好意思术既不成得宠力于我国之想想界矣，则彼等势力之欲，不于政事，将于何求其餍足之地乎?且政事上之势力有形的也，及身的也；而形而上学好意思术上之势力，无形的也，身后的也。故非绝代之好汉，鲜有不为一时之势力所招引者矣。天然，无亦其对形而上学好意思术之风趣有未深，而于其价值有未自觉者乎?今夫东说念主历年月之研究，而一朝豁然悟天地东说念主生之真谛，或以胸中惝恍不可捉摸之田地一朝表诸笔墨、绘图、雕镂之上，此固彼天禀之本领之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。且此天地东说念主生而尚还是，则其所发明所示意之天地东说念主生之真谛之势力与价值，必仍还是。之二者，是以酬形而上学家好意思术家者，固已多矣。至若逊色而上学好意思术之神圣，而以为说念德政事之妙技者，正使其著述无价值者也。愿今后之形而上学好意思术家，毋忘其天职，而失其并立之位置，则幸矣!
自慰三十自序
前篇既述数年间为学之事，兹复就为学之结果述之：余疲于形而上学有日矣。形而上学上之说，大都可儿者不委果，委果者不可儿。余知真谛，而余又爱其谬误。伟大之玄学，高严之伦理学，与刎颈之交之好意思学，此吾东说念主所酷嗜也。然求其委果者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与好意思学上之教导论。知其委果而不成爱，觉其可儿而不成信，此近二三年中最大之莫名，而近日之嗜好是以渐由形而上学而移于文学。而欲于其中求径直之慰藉者也。要之，余之性质，欲为形而上学家则心扉苦多，而知力苦寡；欲为诗东说念主，则又苦心扉寡而感性多。诗歌乎?形而上学乎?他日以何者终吾身，所不敢知，抑在二者之间乎?
本日之形而上学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者也。居本日而欲自强一新系统，自创一新形而上学，非愚则狂也。近二十年之形而上学家，如德之芬德，英之斯宾塞尔，但征集科学之结果，或古东说念主之说而综合之、修正之耳。此皆第二流之作者，又皆所谓委果而不可儿者也。此外所谓形而上学家，则实形而上学史家耳。以余之力，加之以学问，以研究形而上学史，或可操奏效之券。然为形而上学家，则不成；为形而上学史，则又不喜，此亦疲于形而上学之一原因也。
连年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之奏效是也。余之于词，虽所作尚不足百阕，然自南末以后，除一二东说念主外，尚未有能及余者。则平日之所自信也，虽比之五代、北宋之大词东说念主，余愧有所不如，然此等词东说念主，亦未曾无不足余之处。因词之奏效。而有志于戏曲，此亦近日之奢愿也。然词之于戏曲，一抒怀，一叙事，其性质既异，其难易又殊。又何敢因前者之奏效，而遽冀后者乎?但余是以有志于戏曲者，又自有故。吾中国文学之最衰颓者，莫戏曲若。元之杂剧，明之传奇，存至本日者，尚以百数。其中之笔墨，虽有佳者，然其空想及结构，虽欲不谓至幼稚，至稚子，不可得也。国朝之作者，虽略有进步，然比诸西洋之名剧，相去尚不成以说念里计。此余是以自忘其不敏，而独到志乎是也。然目与手不相谋，志与力不相副，此又后东说念主之通病。故他日能为之与否，所不敢知，至为之而能奏效与否，则愈不敢知矣。
天然，以余本日研究之日浅，而修养之力乏，而遽凄怨于形而上学及文学，毋乃太早计乎!苟积终生之力，安知于形而上学上不有所得，而于文学上不终有奏效之一日乎?即今一无奏效，而得于局促之生活中，以想索玩赏为消遣之法，以自逭于声色货利之域，其益固已多矣。诗云：“且以喜乐，且以永日。”此吾辈才弱者之悉数事也。至若精深之想，创造之力，苟一日集于余躬，则俟诸天之所为欤!俟诸天之所为欤!
荣誉与爱荣誉
罗家伦
(1897-1969)1928-1930年任清华大学校长，1932-1941任中央大学校长。本文选自罗家伦《新东说念主生不雅》，沈阳，辽宁教育出书社，1997。
我所建议的“荣誉”便是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。这两个番邦字，本都含有东说念主格的道理，在汉文方面，很难找到得当的译名，我现在译作“荣誉”。
东说念主生的主张不仅是为生活，而且还要荣誉的糊口。荣誉是东说念主格光辉的表现，亦然悉数这个词东说念主生不可明白的一部分。莫得荣誉心的东说念主，就谈不上东说念主格；漆阴霾淡地过一生，这种糊口有何道理？
西洋东说念主很选藏荣誉；他们把荣誉看得比性命还更要害。假如你说某东说念主无荣誉，他一定认为这是对于他最大的侮辱。为了荣誉问题而实行决斗，亦然常见的事。这种决斗办法的对不对，是另一问题，但他们对于荣誉的尊重，却不可小看。英国东说念主对于身兼枢密大臣的内阁阁员，称作“The Right Honourable”，不是趋奉他是最腾贵的，而是趋奉他是最荣誉的。好意思国西点（West Point）陆军军官学校的校训是三个字，便是“国度，责任，荣誉”（Country，Duty，Honour）；这是他们在军东说念主精神教育上对于荣誉的选藏。泰西许多学校的考试，还有所谓“荣誉轨制”（Honour System）：便是教员于出题以后，坐窝退出教室，并不监考；他只在黑板上写一个大字，便是“Honour”（荣誉）。于是学生懔然于荣誉的不雅念，不敢舞弊。万一有东说念主舞弊，不但学校坐窝把他开除，而且这个东说念主从此不齿于同学。（最近西点学生同期是全好意思冠军足球队队员九十东说念主，因考试抄袭而全体开除，任何东说念主不成挽回，便是一例。1951年9月9日补注。）
荣誉的不雅念，在中国社会，却太不发达了。为唤起一般东说念主对于荣誉的领路和尊重起见，是以我非常建议这“荣誉与爱荣誉”的问题来接洽。
说到荣誉，往往就要梦意料“名誉”。但是荣誉和名誉不同，荣誉未便是名誉。“名誉”在英文里面，是另一个字，即“Reputation”。名誉是外加的，而荣誉，却是内足的。更明白极少说，名誉只是外界的嘉赞，而荣誉则里面发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所加上的名誉迎合而成的。是以荣誉具有内心的价值，较名誉还要贵重。西洋虽有名誉为第二性命的话，但荣誉却简直是第一性命，或是第一性命的一部分。不外，名誉和荣誉也关系联。东说念主是社会的动物，若干都需要外界的刺激，外界的饱读励，外界的承认，东说念主额外能自愿的朝上，自觉的求进步；是以东说念主大都是要名誉的。“三代以下，恐怕不好名，”好名誉不一定便是赖事。苏联就往往接管以名誉来饱读励东说念主努力办事的方法。是以他选拔办事最努力的工东说念主为“工东说念主好汉”；用这工东说念主的名字去名工场，去名轨制。对于到北极探险的东说念主，也往往加以“好汉”的徽号；这都是用名誉来奖励东说念主立志有为的凭据。这并莫得害，而且有意。中国的老子曾经问过一句话：“名誉身孰亲？”我想许多西洋东说念主的回话一定是“名亲！”
荣誉不是名誉，更不是“虚荣”。虚荣在英文里面是“VaniAty”，也可译为浮名。虚荣乃求他东说念主一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即自我陶醉，以为餍足的。虚荣的表现，便是好高傲，好夸大，藉此以博得他东说念主对我方的赞好意思。比方女子常喜穿华好意思美艳的衣服，以引东说念主的刺眼；男人则好出锋头，往往作念了一次什么会的主席，便自以为了不起，先入之见这小天下里的“小好汉”。这都是虚荣在作祟。虚荣是从错觉（Illusion）来的。错觉是虚荣的食粮，虚荣全靠他培养大的。是以错觉一朝破碎，虚荣也就随之消失。荣誉则否则。他不是求之于外的，而是求之于内的，是以他不错自持，不错长期。西洋东说念主说虚荣是女性的——但他不是优好意思的女性，是陷落的女性。男人何曾不好虚荣，不外女东说念主较甚极少。普通女子都欢快别东说念主趋奉她，捧她。如果男人要向女子求婚，最佳多赞好意思她几声“安琪儿”或是“天仙化东说念主”，那她便很容易落到情网里去了！这种虚荣，岂能和荣誉不分皁白？
荣誉不但和“名誉”、“虚荣”不同，而且和“贪图”不同。“贪图”在英文为“Ambition”，它可说是一种男性的虚荣。男人大都好求我方政事的名誉、权力、地位、官阶，以作个东说念主自利的餍足。这种贪图有时也能鼓励东说念主去作念有意的事，但动机仍是自利，是以很容易发生不良的结果。有些东说念主贪图一朝发作，便往往不问我方的本领如何，竟为所欲为，以求荣幸的奏效。“庸东说念主行险以荣幸”，其结果鲜有不将我方的荣誉甚至身材下葬于贪图的灰烬之中。如果说贪图是荣誉，那它只是陷落的荣誉。
至于所谓“家世”、“头衔”、“巨富”，那是更说不上荣誉了。这些都可叫作念“荣宠”，而决不是“荣誉”。不外也有一种荣宠，是靠我方努力的收获换来的，不可一概厚非。比方番邦有些科学家，对于科学有要紧孝敬，政府特赐他一个荣誉的头衔，如德国大学教授得“政府枢密看护人”的头衔一样。
这确是一种比较腾贵的荣宠，天然不是真确的荣誉。
荣誉既不是名誉，又不是虚荣，更不是贪图或荣宠，那么真确的荣誉是什么呢？我以为真确的荣誉，必须具备以下几个条目：
第一必须能看护性命的庄严。“东说念主必自侮此后东说念主侮之”。有荣誉心的东说念主，必定有不可侮的身材，不可侮的精神，不可侮的行径——约略说有不可侮的性命。他的性命是圆善的，秘密稍有污染。所谓“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”！他的空想的性命，是淡雅、伟大、正派、执意，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”。他的性命是腾贵的，庄严的，所谓“赫赫师尹，民具尔瞻”。是以别东说念主尊重他，而不敢轻茂他；爱敬他，而不敢亵渎他。
第二必须能有所不为。有所不为，是东说念主生最秘密易作念到的。“有所不为此后不错有为”，是以有荣誉心的东说念主，对于程序以下的事，是绝对不干的。至于那一切骗取、褊狭、吝啬、偷懒，和其他各种“挖墙脚”的事，他更是不屑干的。这恰是孟子所谓“非礼之礼，非义之义，大东说念主弗为”。大东说念主的对面是庸东说念主，是小丈夫，是贱丈夫。有荣誉心的东说念主，是以“大东说念主”自许的。
第三必须是自足的，亦然求诸己的。外界的嘉赞，如系实至名归，也所不辞；比方以科学上要紧的孝敬而得诺贝尔奖金的东说念主，如果他配得的话，天然不错省心接受，何用推却？凡是事应该求诸我方，尽其在我，不必分神去猎取流俗的趋奉。流俗的趋奉，不但靠不住，而且在有荣誉心的东说念主看来，反为一种侮辱。名画家的画，并不在乎有若干新手的东说念主赞好意思，而贵乎能得一个真确内行的东说念主来月旦。所谓“千东说念主之诺诺，不如一士之谔谔”，便是这个风趣。即使内行的东说念主也不嘉赞，我方仍可得到安慰，因为我方的天才得到阐发，在我方的努力中，就有乐趣存在。古今中外，许多大艺术家，都是身后得名的。科学家亦然如斯。大科学家开普勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上说说念：“你的宥恕我引以自娱，你的忿怒我也隐忍；此地我的骰子掷下来，我写成这本书给东说念主读，是同期的东说念主读或后代的东说念主读，我管他干么？几千年以后有东说念主来读，我也不错等，天主也等六千年以后才有东说念主来测度他的办事。”这种特立独行的精神，也可说是一种凄凉的骄矜，但是这决不是骄矜。打开一部科学史来看，古今若干科学家，在生前享国外大名的，除了牛顿和爱因斯坦之外，还有几东说念主呢？造化弄东说念主，奇怪得很，生前最不求虚名者，往往身后最能得名。如果我方对东说念主类真有孝敬，即使名不可得，又有何妨？世间真确的价值，常埋藏在无名者之中。许多汲汲求名的东说念主，实在不错休矣。
第四必须自爱而能尊东说念主。真确有荣誉心的东说念主，不但爱我方的荣誉，而且也爱他东说念主的荣誉。荣誉不是倨傲，乃是自爱而能尊东说念主。“子以国士待我，我亦以国士报之。”其实舍弃了他东说念主的荣誉，我方的荣誉，也就建立不起来。在侏儒国里，就算我方是宗子，又有什么说念理？要作念宗子，就要到宗子国里去作念，不要在侏儒国里作念！有荣誉心的东说念主，一定能尊东说念主，能下东说念主。他承认东说念主的本领，感慨东说念主的特长，尊敬东说念主善处，能得当的自爱，也能得当的低头，上谄下骄的事，绝不在他的行动领路里面。
一言以蔽之，荣誉便是东说念主格，是东说念主格最光荣的完成！
爱荣誉乃是一种意志的倾向，行径的动态，是要以忠诚结义的行径，去得到依于德性合于好意思感的承认的，德国的形而上学家包尔森（Friedrich Paulsen）说：“咱们不成遐想莫得强烈的对荣誉之爱，而伟大的行状不错表现。”社会的朝上靠此，东说念主类的改善靠此，历史的升沉也靠此。
咱们本日不但要提倡个东说念主的荣誉心，和对于荣誉的强度的爱，而且要提倡集体荣誉不雅念，集体的荣誉不雅念，便是个东说念主对团体的荣誉之爱。比方一个家庭，凡是家庭的各分子，都要努力保持一家的“家风”或“家声”，不成作念有辱门楣的事。又如一个商店，不肯卖坏蛋，诚恐坏了他的牌子，亦然出于帮忙集体荣誉的不雅念。再如一个学校，不管是教职员或学生，东说念主东说念主都应该知说念学校荣誉的要害，不成毅然塌学校的台。实验室里未锻练或不正确的答复，不可狂放发表；因为这对于个东说念主的责任的关系还小，对于悉数这个词学校的荣誉却太大了。不独以“长胜军”或“铁军”著称的部队，全部队的主座和兵士，要痛惜他本部队历史之光荣；凡是国度部队，谁不应该骁勇立志，帮忙国度部队的光荣。扩而大之，一个社会，一个民族，一个国度，要不没落和舍弃，必须由组成他的分子，群策群力看护和增进他集体的荣誉！
东说念主生是需要有荣誉的。不荣誉的东说念主生，是黑漆漆的，无声无臭的。有荣誉的东说念主生，是腾贵朝上的；无荣誉的东说念主生，是卑污低下的。兽类才只须糊口，不要荣誉，也无荣誉的不雅念。东说念主应该是贤惠心扉和品格发展到最高进度的动物；东说念主不只须糊口，而且要荣誉。荣誉也可说是东说念主类的专有品。是以英国的诗东说念主拜伦（Lord Byrom）有两句诗说念：“情愿把光荣加冕在一天，不情愿无声无臭的过一生！”
按：本文初发表于《新民族》第三卷第一三期，1939年2月27日出书；嗣经更正、补注，辑入《新东说念主生不雅》。
这是爱因斯坦在柏林物理学会举办的顾虑麦克斯?普朗克60岁生日演讲会上的演讲。
——编者注
探索的动机
——在普朗克60岁生日庆祝会上的演讲。①
在科学的神殿里有许多楼阁，住在里面的东说念主的确万般各样，而提醒他们到那里去的动机也各不相通。有许多东说念主爱好科学是因为科学给他们以超乎常东说念主的本领上的快感，科学是他们我方的稀疏文娱，他们在这种文娱中寻求活泼活泼的教导和对他们我方明志励志的餍足。在这座神殿里，另外还有许多东说念主是为了刎颈之交功利的主张而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。如果天主的一位天神跑来把悉数属于这两类的东说念主都赶出神殿，那么荟萃在那里的东说念主数就会大大减少，但是，仍然会有一些东说念主留在里面，其中有古东说念主，也有今东说念主，咱们的普朗克便是其中之一，这也便是咱们是以爱戴他的原因。
我很明白在刚才的遐想中被狂流放出的东说念主里面也有许多超过的东说念主物，他们在建筑科学神殿中作念出过很大的也许是主要的孝敬；在许厚情况下，咱们的天神也会以为难以决定谁该不该被驱逐。但有极少我不错服气，如果神殿里唯有被拆伙的那两类东说念主，那么这座神殿决不会存在，正如唯有蔓草就不成其为森林一样。因为对于这些东说念主来说，只须碰上契机，任何东说念主类活动的规模都是合适的：他们究竟成为工程师、仕宦、商东说念主还是科学家，完全取决于环境。现在让咱们再来望望那些得到天神宠爱而留住来的东说念主吧。
他们大多数是千里默肃静的、十分古怪和并立的东说念主，但尽管有这些共同特色，他们之间却不像那些被驱逐的一群那样相互相似。究竟是什么力量把他们引到这座神殿中来的呢?这是一个难题，不成朦拢地用一句话来去话。最初我开心叔本华所说的，把东说念主们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要秘密日常生活中令东说念主厌恶的鲁莽和使东说念主凄怨的千里闷，是要开脱东说念主们解脱变化不定的渴望的枷锁。一个修养有素的东说念主老是渴慕秘密个东说念主生活而干预客不雅知觉和想维的天下——这种愿望好比城市里的东说念主渴慕秘密熙熙攘攘的环境，而到峻岭上享受幽寂的生活。在那里透过清净结义的空气，不错解脱地远看、烂醉地玩赏那似乎是为永恒而设计的宁静风景。
除了这种灰心的动机外，还有一种积极的动机。东说念主们总想以最得当于他我方的方式，画出一幅约略的和可通达的天下图像，然后他就试图用他的这种天下体系②来代替教导的天下，并投降后者。这便是画家、诗东说念主、想辨形而上学家和天然科学家各按我方的方式去作念的事。各东说念主把天下体系过火组成作为他的心扉生活的核心，以便由此找到他在个东说念主教导的褊狭鸿沟内所不成找到的宁静和安逸。
在悉数可能的图像中，表面物理学家的天下图像占有什么地位呢?在描绘万般关系时，它要求严实的精准性达到那种唯有用数学语言才能达到的最高的程序。另一方面，物理学家必须极其严格地铁心他的主题鸿沟，必须餍足于描绘咱们教导规模里的最约略事件。对于一切更为复杂的事件企图以表面物理学家所要求的精密性和逻辑上的完备性把它们重上演来，这就超出了东说念主类贤惠所能及的鸿沟。高度的刎颈之交性、线路性和笃定性要以圆善性为代价。但是当东说念主们胆小严慎地把一切比较复杂而难以捉摸的东西都撇开不管时，那么能迷惑咱们去领路天然界的这一细小部分的，究竟又是什么呢?难说念这种严慎小心的努力结果也够得上天地公论的好意思名吗? 我认为，够得上的。因为，作为表面物理学结构基础的普遍定律，应当对任何天然得意都灵验。有了它们，就有可能借助于单纯的演绎得出一切天然经过（包括性命经过）的描绘，也便是它们的表面，只须这种演绎经过并不超出东说念主类贤惠本领太多。因此，物理学家罢休他的天下体系的圆善性，倒不是一个什么根底原则问题。
物理学家的最高职责是得到那些普遍的基本定律，由此天下体系就能用单纯的演绎法建立起来。要通向这些定律，莫得逻辑推理的阶梯，唯有通过建立在教导的同感的通达之上的那种直观。由于这种方法论上的不笃定性，东说念主们将认为这样就会有多种可能雷同适用的表面物理学体系，这个看法在表面上无疑 是正确的。但是物理学的发展标明，在某一时期里，在悉数可意料的解释中，总有一个比其他的一些都高妙得多。凡是真确深入研究过这一问题的东说念主，都不会否定独一决定表面体系的试验上是得意天下，尽管在得意和他们的表面道理之间并莫得逻辑的桥梁；这便是莱布尼茨相配中肯地表述过的“先天的协调”。③物理学家往往训斥研究领路论的东说念主莫得富裕刺眼这个事实。我认为，几年前马赫和普朗克的论争，根源就在这里。
渴慕看到这种先天的协调，是无尽的毅力和耐性的源流。咱们看到，普朗克便是因此而专心致志于这门科学中的最普遍的问题，而不是使我方分神于比较高兴的和容易达到的筹办上去的东说念主。我往往据说，共事们试图把他的这种立场归因于超卓的意志和修养，但我认为这是谬误的。促使东说念主们去作念这种办事的精神状态，是同宗教信奉者或谈恋爱的东说念主的精神状态相雷同的，他们逐日的努力并非来自三想此后行的意向或计算，而是径直来倨傲情。咱们敬爱的普朗克今天就坐在这里，内心在笑我像孩子一样提着第欧根尼的风灯④闹着玩。咱们对他的爱戴不需要作须生常谭的诠释，咱们希望他对科学的兴趣将接续照亮他将来的说念路，并提醒他去惩处今天表面物理学的最要害的问题。这问题是他我方建议来的，何况为了惩处这问题他照旧作念了许多办事。祝他奏效地把量子论同电能源学、力学长入于一个单一的逻辑体系里。
①这是爱因斯坦1918年4月在柏林物理学会举办的普朗克60岁生日庆祝会上的讲话。普朗克(1858-1947)，德国物理学家。——译者注
②“cosmos”原义是“天地”，指广包一切、次序井然的悉数这个词体系。
③“先定的协调”(harmonia praestabilita)，莱布尼兹的术语。他说一切“票据”之间，非常是心与物之间，存在着一种预先被笃定了的协调。
④第欧根尼，公元前4世纪的古希腊犬儒派别形而上学家。
我是要被献祭的
克尔凯戈尔
(1813-1855)，丹麦形而上学家，神学家。本文选自《克尔凯戈尔如是说》，上海，上海文艺出书社，1996。
在每一代东说念主中，总有一些东说念主命定要为其余的东说念主作念祭品。……
我信赖我方是要被献祭的，因为我通达我的厄运和苦恼使我得以创造性地钻研有意于东说念主的真谛。
以东说念主性的道理而言，莫得一个东说念主不错效法我……我是一个历危机而成为的东说念主，甚至不错说，我是一只供研究存在之用的试验用兔。
我，我信赖，具有怀疑一切的勇气；我，我信赖，具有与一切搏斗的勇气；但我莫得去知说念一切的勇气；莫得去占领与领有一切的勇气。
我活得像一头伦尼伯格猪。我的想考便是豪情。我能为别东说念主拱出麦蕈来，天然我我方是尝不着的。
我的奢想是，希望有可能秘密一个知识分子挪动成庸俗的器具。
我必须时刻警觉，不使我的努力为追求自我的享乐所污染，追求淡雅的想想和真谛，而不从中求得庸俗的暂时利益。
在生活中谋求一个固定的职业，得到某个对个东说念主险些莫得什么要求的官方的任命，天然是比较可靠的，但是的确还有更可靠的办事。只是它要具备信念；在每一个紧要关头，每一个顷刻间都需要有信念。这便是区别所在。大多数东说念主向往安逸的生活而不顾其他，正因如斯，他们对于天主知之甚少。他们领有固定的生活，从来不需要付出最大的努力；他们和夫人同处，安享天伦——对于这种幸福，我是从不加以造谣的——但我信赖我的天职与此无缘。
我的办事达到了我本领的极限，愈来愈垂危，而并立地戮力于以最线路、最优好意思、最确切的方式抒发我的想想，涓滴不顾过火他事情。这恰是我为什么被视同疯子，遭东说念主薄待的原因(因为我对他物漠不情切)。要是我也像目下真确的伟东说念主那样，十分之一的元气心灵花在贤惠的追求上，十分之九的元气心灵花在邀名射利、寸量铢称我不足为患的办事能否得到财富和荣誉的充分薪金上，那么，我也会成为一个伟大的东说念主物，一个受东说念主尊敬、峻岭仰止的东说念主物!!!
我所作念的一切不外是持续地努力寻找我我方并依靠我我方。
在咱们期间，著书立说已变得十分败兴，东说念主们写出来的东西，他们根底莫得真确想考过，更不必说躬行经历了。是以我决心只读死囚犯写的书，或者读以某种方式拿性命冒险的东说念主写的书。
我恨那些伪学者们——我在晚会上有几次不是特意危坐在某个靠嚼家庭琐事为生的老处女身边，怀着最大的风趣听她絮叨呢?
大极少了，我睁开眼，看见了现实，我看得大笑起来，从那以后我的笑若何也停不下来了。我明白了，生活的道理是去讨一份生活，生活的筹办是获取厚爵高位；爱情最齐备的向往是娶一个女秉承东说念主，友谊的自制在于手头不便时有东说念主替你付账，智谋便是多数东说念主想天然地认为对的东西，豪情表现在演说里，勇气便是敢担十块钱的风险，和睦在于能在晚餐桌上说“别客气”，虔敬在于一年去一趟教养。我看到了这些了，于是我大笑不啻。
我唯有一位一又友，回声。回声为什么成了我的一又友呢?因为我爱着我的忧愁，回声从不从我这儿夺走它。我唯有一位密友：夜一样的千里默。它为什么是我的密友呢?因为它千里默。
需要创作活动，作为一种招引，以匡助我忘掉生活的平凡琐屑。
我唯有在写稿的时候嗅觉精采。我忘却悉数生活的烦闷、悉数生活的厄运，我为想想层层包围，幸福无比。假如我搁笔几天，我坐窝就会得病，昆季无措，顿生烦闷，条理清楚而不胜背负。这是一种强有劲的充分的不会枯竭的鞭策，它日复一日，照旧存在了五六年，它仍将一如既往、来势汹汹，东说念主们也许会想，这样一种鞭策莫非来自天主的天命。
也许有许多作者比我更为想想厉害，才气横溢，然而我倒愿意望望，有哪一位作者能厉害地叠加想考辩证法的第二种本领①。在其作品里表现为一个厉害的想想家是一趟事，在其自身的存在里辩证地叠加他的想想则是另一趟事。前者是一场不下赌注的游戏，是为游戏而游戏；而在其自身的存在里的叠加，则是一场因为下了大赌注而风趣性陡增的游戏。作品里的辩证法只是表现想想，而想想在生活里的叠加．则意味着在生活里接管行动。
我是承受着内心极大的厄运才成为一个作者的。
年复一年，我接续当着述家，为了空想而承受着来自内心的厄运。
如果我不曾领有一份并立的财产，我就会在现期间取得很好的地位。最初，我能不去耗尽时期写我的大部头著述，我的活动行径也和常东说念主无异。于是，我会为东说念主所爱，于是，东说念主们读到的只是一些生活琐事辛劳。
我只是希望被东说念主家骂得狗血淋头，作念一个文东说念主而遭吊祭是和他的身份迎合的，是以，每当我完成作品，便希望挨骂，要求挨骂……
我有勇气敢于直面东说念主世的讥嘲，何况敢于承受它，就这极少而言，我概况算得上是一个诗东说念主。
①辩证法的第一种本领是想堆，其次是作为存在的本领。克尔凯戈尔用叠加(to reduplicate)一词来描绘他所遐想的生活的双向通顺的反复经过。
以政事为业的含义
韦伯
(1864-1920)，德国社会学家、历史学家、经济学家。本文选自韦伯(学术与政事)，冯克利译，北京．生活?读书?新知三联书店，1998。
目下尚无法看出，以政事活动为业会呈现出什么边幅。甚至更无法看出，沿着什么阶梯才有可能找到契机，使得有政事天禀者承担起遂其情意的政事任务，基于物资条目而不得不“靠”政事吃饭的东说念主，险些老是会最初谈判新闻办事或党内官员职务，将其作为典型的营生捷径。或者，他一定会谈判诸如工会、商会、农会、手工业协会、劳工委员会、老板协会等这些利益团体的代表位置，或者是某个市政府中的位置。对于这些外皮物资的方面，所能说的也不外如斯：就像新闻办事者一样，党的官员也会被东说念主动作念“不得志者”受到厌恶。他的耳旁会一再响起“受雇文东说念主”或“受雇说客”这种不幸的称呼，尽管这种话并未明白说出来。凡是心理上三战三北，莫得本领自寻谜底的东说念主，最佳隔离这种生涯。因为不管如何，这条说念路除了有强盛的招引之外，也持续地导致失望。那么，这种生涯能带来什么样的内心享受，它为走上这条路的东说念主安排了什么样的个东说念主条目呢?
最初，政事生涯不错让东说念主产生权力感。知说念我方在影响着别东说念主，共享着总揽他们的权力，尤其是感到我方手里抓着兹事体大历史事件的命根子，会令职业政事家超然于日常的琐细事务之上，即使肃肃说来他只是是个地位平常的东说念主。但是他现在的问题是：我要具备什么样的修养，才有望正确地诓骗这种权力?(不管就具体的个东说念主说这权力何等有限)他若何才能有望正确履行这种权力加于他的责任呢?这把咱们带入了伦理学问题的规模，因为这些问题就属于这一规模。一个东说念主，如果他得到允许，把手放在历史的舵盘上，他必须成为什么样的东说念主呢?
咱们不错说，有三种前提性的修养，对于政事家是决定性的：豪情、责任感和哀感顽艳的判断力。这里所说的豪情，是指不脱离试验的豪情，是献身于一项“行状”、献身于一个掌管着这项行状的天主或恶魔的豪情。它所指的，不是我的已旧友东说念主席好意思尔习惯上称为“无生养力的亢奋”(sterile Aufgeregtheit)的那种内心感受，这是某些俄国知识分子(并不是说他们王人备如斯!)所独具的特色。恰是这种亢奋，在咱们用“立异”这一骄矜的称号来修饰的这场狂欢节中，阐发着极大的作用。这是一种“徒具知识关怀的悠闲主义”(Romantik des intellektuell Interessanten)，它闲话少说，清寒任何客不雅责任的领路。
天然，不管这豪情何等真诚，仅靠它是不够的。豪情并不成栽种政事家，除非这种献身于“行状”的豪情，也使得对此项行状的责任心成为行动的指南。这方面所需要的，是哀感顽艳的判断力。这是对政事产品有决定性道理的心理修养：他能够在现实作用于我方的时候，保持内心的肃静。这也表现在他与事与东说念主都能保持距离。“清寒距离”，乃是政事家致命的罪孽之一，亦然咱们的新一代知识分子一朝养成便注定会在政事上窝囊的修养之一。这里所触及的问题是，如何能够把豪情和冷静且哀感顽艳的判断力同期熔铸在一个灵魂之中?政事运作靠的是头脑，不是身材或心灵的其他部分。献身于政事，如果尚未变成浮夸的本领游戏，而是一种真诚的东说念主类行径，那么单靠豪情即可唤起和培养这种献身。但是，使一个充满豪情的政事家有别于常东说念主，使他不同于徒有“无生养本领的亢奋”的刎颈之交政事票友的，则是他对灵魂的坚定驯化，而惟有通过习惯于保持一切道理下的距离感，他才有可能作念到这点。“政事东说念主格”的“强盛”，最初便是指领有豪情、责任心和哀感顽艳的判断力这些修养。
因此，政事家无时无刻都要在内心投降一个十分败兴，却又十分合适情面的敌东说念主：一种十分庸俗的虚荣，它是对行状接管不脱离现实的一切献身行径的死敌，是保持距离的死敌，从这个道理上说，亦然同自我保持距离的死敌。
虚荣是一种十分普遍的品质，概况莫得东说念主能完全开脱它。在学术和学者的圈子里，虚荣是一种职业病。但是，在学者中间，从虚荣不致挫伤科学办事这个道理上说，它不管表现得何等令东说念主难以接受，却是相对无害的。政事家的情况完全不同。他的办事，离不开追求权力这个不可清寒的妙技。因此，如平常所说的那样，“权力本能”属于他的正常品质。但是，这种追求权力的行径，一朝不再具有客不雅性，不是无私地效能于“行状”，而变为熟识个东说念主的自我洗浴，他便开动对我方职业的淡雅精神犯下了罪孽。在政事规模里，致命的罪孽说到底唯有两种：清寒客不雅性和无责任心，这两者虽不老是，也往往是一趟事。虚荣心，个东说念主尽可能站在前台被东说念主看线路的渴望，强烈地招引着政事家犯下这两种过失。当挑动家极想制造“效率”时，情况就更复如斯。他会因此时刻处在这样的危急之中：变成一名演员，对于为我方的行径后果承担责任绝不防备，只情切我方的献艺留给东说念主们的“印象”。他的清寒客不雅性，诱使他不去追求真实的权力，而是追求浮华空幻的权力外皮。他的无责任心，又会使他清寒试验性的筹办，只是为了权力本人而享受权力。权力是不可清寒的妙技，追求权力是一切政事的能源之一，天然如斯，或毋宁说正因为如斯，对政事力量最最无益的污蔑，莫过于像破落户一样高傲权力，败兴地烂醉在权力感之中，和一般来说对权力本人的悉数崇敬。单纯的“权力政事家”巧合不错形成强烈的影响，但试验上他的办事既无筹办也无道理。(在咱们中间，也有着一种强烈的崇敬渴望，会给他带来荣耀)在这方面，对“权力政事”的月旦是完全正确的。一些这种精神的典型代表东说念主物倏地出现心理崩溃，从此类事例咱们即可看出，在这种外刚内柔的姿态背后，避讳着内心的软弱。这种心理崩溃，是对东说念主类行径的道理持一种伪善而约略的立场所形成的产物，它同悉数行径、尤其是政事行径中包含的真确悲催领路绝不关系。
政事行径的终末结果往往——甚至每每——完全不对初志，甚或时常同它截然违犯。这是一切历史的基本现实，对于这个问题，咱们今天无暇作念精粹的诠释注解。但恰是由于这个事实，若想让政事行径得到内在的撑持，对行状的奉献便是不可清寒的。政事家为了行状而追乞降运用权力，至于这行状具体是什么，属于信仰问题。政事家不错服务于民族的、东说念主说念主义的、社会的、伦理的、文化的、天下性的或宗教的主张。政事家不错为一种对“进步”的强烈信念所饱读动，不管它的含义是什么，他也不错冷静地拒却这种信念。他不错声称要为某种“空想”效能，也不错从原则上否定这种空想，只贪图服务于日常生活的物资主张。然则，某种信念是一定要存在的，否则的话，即使是天下上最要紧的外皮政事建立，也免不了为万物皆空的神咒所并吞，这极少是毫无疑问的。
在作念上头这些诠释时，咱们照旧开动接洽咱们今晚所情切的问题了：政事作为一项“行状”的性质。如果完全不谈判它自身在东说念主类行径的举座说念德安排(die sittliche Gesamtokonomie)中的筹办，政事能够完成什么职责?也便是说，在伦理天下中，政事的家园在那处呢?天然，在这里，终极的天下不雅互相冲突，东说念主们必须在万般天下不雅中作念一抉择。让咱们来斗胆地处理一下这个问题，在我看来，最近东说念主们又以十分谬误的方式，重新开动对它张开接洽。
不外咱们最初要让我方开脱一种十分不足说念的谬误，即从说念德的角度说，伦理学乍看上去是在起一种相配无益的作用。让咱们来看几个例子。诸位险些找不到这样的男东说念主，当他移情别恋时，他不以为需要给这种行径找个情理，对我方说：她不值得我爱，或她令我失望，或不管什么好像存在的“情理”。这种极其清寒风姿的立场，是要为一个明白的事实—一他不再爱阿谁女东说念主，她必须接受这极少——找个编造的“方正情理”。靠着这种“方正情理”，这个男东说念主为我方要求一种职权，同期把引起不幸的谬误加在她的头上。情场上得手的竞争者，其作为也如出一辙：他的敌手一定不如他值得东说念主爱，否则他也不会被淘汰出局了。天然，如果在取得干戈的得手之后，得手者以有失尊容的先入之见的立场布告，“我赢了，因为我是正确的”，这同上头的情况并无两样。或者，如果有东说念主在心理上不胜隐忍干戈的厄运，又不想说我方难以承受，他便会感到，有必要代之以另外一种心扉，来为我方对干戈的厌恶寻找方正情理：“我不成隐忍这种干戈，因为我是被动为一种不说念德的情理去战斗。”干戈的失败者亦然如斯，干戈末端后，一切既通情面又立场节制的东说念主，在社会结构引起了干戈的情况下，不是像一些老媪东说念主那样去寻找“罪魁首恶”，而会对敌东说念主说：“咱们输掉了干戈，你们赢了。这些都已成为畴昔。现在让咱们来接洽一下，根据已开动产生影响的客不雅利益，应当得出什么样的论断，从尤其要由得手者承担的对将来的责任这个角度看，主要问题是什么。”任何其他作念法都是有失尊容的，都会为翌日种下祸根。一个民族，如果它的利益受到侵害，它不错示以宥恕，但莫得哪个民族，当它的荣誉受到侵扰，尤其是受到痴呆的自封正确者的侵扰时，它也会示以宥恕。在几十年之后，公布于众的每一份新文献，都重新引起有失尊容的哀号、仇恨和盛怒，而不是让这场干戈一俟末端便至少从说念德上被下葬。若想作念到这一步，只可凭借客不雅精神和风姿，尤其是只可凭借保持尊容的立场、而依靠“说念德”是绝对作念不到这极少的——这试验上意味着让两边都失去尊容。这种说念德所情切的，不是政事家所感兴趣的事情，即将来，以及对将来的责任，而是“畴昔的邪恶”这种政事上不会有结果的问题，因为它根底无法从政事上得到惩处。如果存在着政事坐法的话，这种作念法便是政事坐法。它忽视了这悉数这个词问题会由于物资利益的缘由，无可幸免地受到污蔑：得手者的利益所在，是尽可能多地获取说念德和物资利益，至于铩羽者，则希望借着悔悟，换回一些低廉。如果有任何可称为“下游”的事情，那便是这种事情，以“说念德”作为妙技，得到“惟我正确”的地位。所谓下游之事，恰是这种行径方式的结果。
责任——荣誉——国度
麦克阿瑟
(1880-1964)， 好意思国五星上将。本文选自尹洪滨主编《着名军事家演讲赏玩》，济南，山东东说念主民出书社，1996。
今天早晨，我走出货仓的时候，看门东说念主问说念：“将军，您上哪儿去？”一据说我到西点时，他说：“那是一个好地方，您从前往过吗？”
这样的荣誉是莫得东说念主不深受感动的，经久以来，我从事这个职业；我又如斯兴趣这个民族；我无法用语言来抒发我的心扉。然则，这种赏赐主要的并非慎重发达个东说念主，而是表现一个伟大的说念德情操——捍卫这块可儿的地皮上的文化与迂腐传统的那些东说念主的行径与品质的准则。这便是这个大奖章的道理。从现在以及后代看来，这是好意思国军东说念主的说念德程序的一种表现。我一定要驯顺这种方式，联结淡雅的空想，唤起倨傲感；也要保持谦善。
责任——荣誉——国度。这些神圣的名词尊容地指出您应该成为若何的东说念主，可能成为若何的东说念主，一定要成为若何的东说念主。它们是您振奋精华的起原；当您似乎丧失勇气时由此饱读起勇气；似乎莫得利用信赖时重建信念；当信心将近失去的时候，由此产生希望。缺憾得很，我既莫得雄辩的辞令，诗意的遐想，也莫得丽都的隐喻向你们诠释它们的道理。怀疑者一定要说它们只不外是几个名词，一句标语，一个丽都的文句辛劳。每一个败北的学究，每一个招引东说念主心的政客，每一个好逸恶劳的东说念主，每一个假道学，每一个专肇事端的东说念主，很缺憾，还有其他个性完全不同的东说念主，一定企图造谣它们，甚至达到愚弄、讥嘲它们的进度。
但这些名词却能完成这些事。它们建立您的基本本性，它们塑造您将来成为国防卫士的变装；使你软弱时能够执意起来，怕惧时有勇气面对我方。在真确失败时要自爱，要不平不挠；奏效时要谦和，要身膂力行不崇敬泛论，要面对重压以及困难和挑战的刺激，要学会巍然屹立于风波之中，但是，对株连者要奉求同情；要律东说念主也律己；心灵要结义的，筹办要淡雅的；要学会笑，不要健忘若何哭；要百战百胜将来，可不该忽略畴昔；要为东说念主办重，但不可过于严肃；要蔼然。这样您就会记着真确伟大的纯朴，智谋的谦恭，强盛的温煦。它们赋予您意志的坚决，遐想的质料，心扉的活力，从性命深场合振作精神，以勇敢的上风克服胆小，甘于冒险胜过无餍安逸。它们在你们心中创造奇境，永不灭火的跨越精神，以及性命的灵感与欢乐。它们以这种方式教导你们成为军官或名流。
您所率领的是哪一类的士兵？他们可靠吗？勇敢吗？他们有本领赢得得手吗？他们的故事您王人备熟悉，那是好意思国士兵的故事。我对他们的估价是多年前在战场上形成的，至今并莫得编削。那时，我把他们看作是天下上最淡雅的东说念主物！现在，仍然这样看待他们，不仅是具有最优秀的军事品德，而且亦然最结义的东说念主。他们的名字与威信是每个好意思国公民的骄矜。在年青力壮时期，他们奉献出了一切与忠诚，他无需找别东说念主来赞好意思，他们我方写下了我方的历史，用鲜血写在敌东说念主的胸膛上。然而，当我意料他们在厄运中的坚硬，在战火里的勇气，奏效的谦善，我满怀的赞好意思之情是无法言状的。他们在历史上成为一位奏效的爱国者的伟大典范；他们是后代的，作为对于子孙进行解放与解脱主义教育的教导者；现在，他们把良习与建立献给咱们。在20次会战中，在上百个战场上，在成千堆的营火中，我亲眼目睹永恒的恒久不渝的精神，爱国的无私精神以及不可战胜的决心，这些已把他们的形象难忘在他的东说念主民的心坎上。从海角到海角，他们已深深饮干勇气之杯。
当我听到齐唱队的这些歌曲，在记忆的眼神中，我看到第一次天下大战中踉跄的行列，在透湿的背包的重担下，从大雨到薄暮、从细雨到黎明，疲倦不胜地在行军，千里重的脚踝深深踩在弹痕斑斑的泥泞路上，进行你死我活的斗争。他们嘴唇发青，浑身泥泞，在风雨中哆嗦着，从家里被赶到敌东说念主眼前，而且，许多东说念主被赶到天主的审判席上。我不了解他们出身的腾贵，可我知说念他们死的光荣。他们从不游荡，绝不归罪，满怀信念，嘴边絮叨着接续战斗直到得手的希望而死。他们信奉——责任——荣誉——国度；当他们在开启光明与真谛时，他们一直为此流血、挥汗、挥泪。
20年以后，在地球另一边，又是肮脏的散兵坑，泥泞的地下洞；那灼热的阳光，澎湃的大雨，鸟语花香的森林演义念，与亲东说念主经久差异的厄运，热带疾病的猖狂膨胀，战后的恐怖昏暗；他们坚定斗胆的防御，他们迅速准确的袭击，他们不平不挠的意志，他们全面决定性的得手——永远通过他们终末在血泊中的袭击，庄严地随从着您的责任——荣誉——国度。
这几个名词的准则聚合戴最高的说念德准则，并将接管任何为提能手类漂后而传播的伦理或形而上学的考试。它所要求的是正确的事物，它所制止的是谬误的东西。在众东说念主之上的战士，要履行宗教修王人的最伟大行径——阵一火。在战斗中，面对着危急与死字，他显示出造物者按照我方愿意创造东说念主类时所赋予的品质，唯有神明的缓助能撑持他，任何体格的勇敢与动物的本能都代替不了。不管争争如何恐怖，召之即来的战士准备为国捐躯是东说念主类最淡雅的进化。
现在，你们濒临着一个新天下——一个变革中的天下。东说念主造卫星和火箭干预天际，象征着东说念主类漫长的历史开动了另一个期间——天际期间的篇章。天然科学家告诉咱们，耗尽了50亿年形成的地球，在3万万年才出现的东说念主类，再莫得比现在发展更快、更伟大了。咱们从现在起，不只须处理天下上的事物，同期要探索天地中用之持续尚未发现的巧妙。咱们正在迈向一个清新的隆重远大的界限。咱们计议着不可想议的话：铁心天地的能源；兴风作浪为咱们办事；创造空前的合成物资，补充甚至代替迂腐的基本物资；净化海水供咱们饮用；开采海底作为财富与食粮新基地；防御疾病；延龟龄命几百岁；调整空气，使冷热、晴雨散播平衡；登月天地飞船；干戈中的主要筹办不仅限于敌东说念主的部队，也包括其住户；配合起来的东说念主类与某些星系行星的恶势力的最根底矛盾；使性命成为有史以来最扣东说念主心弦的那些梦幻与幻想。
在悉数这些巨大变化与发展中，你们的任务便是坚定与神圣的——即赢得咱们干戈的得手。你们是职业军东说念主，这是个生命攸关的献身的职业。其余的一切群众主张、群众计算、群众需求、不管大小，都不错寻找其他的办法完成；而你们便是教授好参加战斗的，你们的职业便是战斗——决心取胜。在干戈中明确的领路便是为突动手，得手不是任何东西不错替代的。假如您失败了，国度就要遭到消一火，独一缠住您的公事职责便是责任——荣誉——国度。其他东说念主将争论着国表里的、分散东说念主们想想的争论结果，然而，您将沉稳、宁静地屹立在远方，作为国度的卫士，作为国外矛盾的狂潮中的救生员，作为战斗的竞技场上的格斗士。一个半世纪以来，你们曾经防御、守卫、保护着解放与解脱、职权与正义的神圣传统。让老庶民的声息来辩说咱们的政府的功过，诸如咱们的力量是否因经久的财政赤字而阑珊；是否因联邦的家长式总揽力量过大，权力集团发展过于骄矜夸口，政事太胡闹，违纪孽于猖狂，说念德程序降得太低，捐税提得太高，顶点分子的偏激而阑珊；咱们个东说念主的解脱是否像应有的那样完全透彻。这些要紧的国度问题毋须你们的职业去摊派或军事来惩处。你们的路标——责任——荣誉——国度，这抵得上夜里的10倍灯塔。
你们是计议我国防御系统全部机构的酵母。从你们的部队中涌现那些干戈警钟敲响时手操国度运道的伟雄兵官。从来也莫得东说念主击败过咱们。假如您这样作念，100万身穿橄榄色、棕卡其、蓝色和灰色制服的灵魂将从他们的白色十字架下站起来，以雷霆般的声息响起神奇的文句——责任——荣誉——国度。
我并不是说你们是恋战之徒。互异，战士比任何东说念主更祈乞降平，因为他必须隐忍干戈最深刻的伤痛与疮疤。然而，在咱们的耳边每每响起着名哲东说念主柏拉图的概略之话：“唯有死者看到干戈的末端。”
我已老拙，薄暮将至，我体格行将入木，声息与花样也将随之消失，光辉的旧事，已在梦幻中消失。这些回忆曲直常好意思好的，是以泪水湿润，以昨天的含笑安危的。我以渴慕的耳朵凝听着细微的起床号声的迷东说念主旋律，远方咚咚作响的饱读声，在我的梦幻里又听到劈啪的炮声，咯咯的步枪射击声，战场上忧伤的低语声。然而，在我记忆的薄暮，我又来到西点，那里恒久在我的耳边回响着：责任——荣誉——国度。
今天我是终末一次雠校你们。但是，我希望你们知说念，当我故去时，我终末内心深处一定是这个部队的——这个部队的——这个部队的。
我愿你们疗养，相逢了！
（选自《麦克阿瑟元戎回忆录》）
编者旁白
不管天然科学，还是社会东说念主文学科，皆无法圆说你为何能作为一个性命体，荣幸来临东说念主间。
因为冥冥中有太多的情理，犹如风拂去云烟，把你从天地轻轻抹了。
若某夜你的双亲不曾亲热，那就没了你：你也无权选拔你的寿辰与诞生地。你来到地球熟识偶然。这是东说念主类史永远玻译不了的悬念，加缪甚至将此定名为“豪恣”。“豪恣”者，难以理喻也，不成用知识与学识诠释白。
我是以讲这些“豪恣不经”的话，当是极而言之，意在劝勉后生一又友疗养性命：既然你的性命属于青天的馈赠，青天在上，你当真挚仰面感德啊!
感德性命，若着眼于根底，莫过于让自身这一性命个体成长为价值主体；若着眼于东说念主生操作，则须为自我完结择一可能自适且自慰的社会岗亭，此即“变装自期”。
这对当下中国大学生意味着什么呢?它意味着：中国加入WTO，跻身于全球化模式后，那种曾像恶梦般纠缠你父兄之运道的强制性社会单干(又曰“组织分拨”)行将消失，至少在表面上，可供你作解脱选拔的变装空间豁然深广，甚至可延展到大洋此岸……
但解脱未必等于并立。解脱是不错给你的，并立则须靠我方完成。我是谁?我将去何方?我献艺什么变装，才能将自身的潜能、兴趣、学养阐发到极致，亦行将职业与行状合二而一，既作“稻粱谋”，又是我方乐生的第一需求，同期有补于社会公益或文化积存；而不是官迷心窍，“为五斗米垂头”；或迷途知返，失慎被灯红酒绿、纸迷金醉掳去你的芳华、良知乃至贞操?……
这倒巧合应了一句大真话，叫作念“认谨慎真作念事，清线路楚作念东说念主”。“认谨慎真作念事”，是指你得手任你所选拔的社会变装；“清线路楚作念东说念主”，当指你胜任变装之“价值底线”之所在，亦即“变装自律”。
诚然，如上“结义”，不仅泛指磨而不磷，不淫不盗，更专指东说念主须活出道理乃至纯洁，即把胜任变装作为“精神成东说念主”的日常门径来践履。“精神成东说念主”是“缘何成东说念主”之“自我立法”，“变装自律”是“东说念主是以成东说念主”之“自我国法”。“沧浪之水清兮，不错濯我缨；沧浪之水浊兮，不错濯我足”——当你面对忽清忽浊乃至清浊难辨之阳间沧浪时，最要紧的，永远取决于你能否守住我方。
这也便是说，无论你想在将来舞台献艺陈寅恪、马寅初(东说念主文学者)、爱因斯坦(科学行家)，还是想献艺麦克阿瑟(将军)抑或马丁?路德?金(东说念主权活动家)——别忘了，他们是以伟大得像顾虑碑，最初是因为他们不曾污染“东说念主”的光荣与尊容。
孟子云：“利欲熏心，贫贱不成移，英武不成屈，此之谓大丈夫。”同“东说念主”这一大写的字比较，与“高贵”、“贫贱”邻接的“钱”字，与“英武”邻接的“权”字，理当小写。明乎此，“变装自爱”，不言自明。
(夏中义)巨屌 twitter